歐洲文學(xué)對(duì)悲劇和喜劇的美學(xué)理論，曾劃出兩個(gè)截然不同的定義。１７世紀(jì)法國戲劇理論家畢爾·高乃依認(rèn)為：“喜劇和悲劇的不同之處，在于悲劇的題材需要崇高的、不平凡的和嚴(yán)肅的行動(dòng)；喜劇則只需要尋常的、滑稽可笑的事件。悲劇要求表現(xiàn)劇中人所遭遇的巨大危難；喜劇則滿足于對(duì)主要人物的驚慌和煩惱的模擬。”在諸如此類的理論指導(dǎo)下，古希臘的悲、喜劇就嚴(yán)格按照各自的范疇。
     
   　 去追求戲劇的審美價(jià)值，對(duì)歐洲以至世界文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

   　 用歐洲戲劇大師們的戲劇理論來研究我國的古典戲曲，是可以借鑒的，也是有益的。但是，自古以來，我國的戲曲作家按照自己對(duì)生活的觀察和理解，運(yùn)用自己民族獨(dú)特的藝術(shù)形式來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，固然有只引人發(fā)笑的純喜劇，也有叫人悲慟的純悲劇。但，更多的是悲中有喜、悲喜交融，“抑圣如狂，寓器于笑”（李漁：《閑情偶寄》）來表現(xiàn)戲中人物和情境；或用悲、歡、離、合的結(jié)構(gòu)路數(shù)來組織戲劇情節(jié)等等，成為中國戲曲不同凡響的審美特征。
        
    　潮州潮劇團(tuán)演出的傳統(tǒng)潮劇《三請(qǐng)樊梨花》，劇情寫的是樊梨花為使國家統(tǒng)一，希望歸順大唐，與其父兄堅(jiān)持依附楊凡，分裂作亂的矛盾。她在與薛丁山訂下終身。又在勸父兄獻(xiàn)關(guān)歸唐時(shí)遭其兄的堅(jiān)決反對(duì)而至火并，以致迫得殺兄獻(xiàn)關(guān)！洞房花燭之夜，反遭薛丁山的辱罵休棄而負(fù)氣出走……把戲推向“三請(qǐng)”的高潮。
        
   　 這樣的事件決不是“……尋常的，滑稽可笑的”，而是關(guān)系到國家的統(tǒng)一安定、民族的和睦共處的既嚴(yán)肅又重大的題材，照高爾依的說法就應(yīng)歸悲劇一類。但，由于劇中只把“歸唐”作為歷史背景和事件的依托，而以愛情糾葛的進(jìn)程作為戲的主線；由于樊梨花明大義、識(shí)大體和對(duì)愛情的純真執(zhí)著；由于薛丁山雖是個(gè)英俊少年卻存在著大男子主義又沖不破封建禮教的樊籬；也由于程咬金的老謀深算而又盡出些怪點(diǎn)子以促成好事多磨等等，使整個(gè)戲的情節(jié)生動(dòng)活潑，充滿喜劇色彩。于是出現(xiàn)的戲劇高潮就水到渠成、妙趣橫生：薛丁山因思想不通兩次來請(qǐng)均缺乏誠意，故被樊梨花的手下頂回，誤了軍機(jī)，與其父帥薛仁貴險(xiǎn)陷敵手，幸好樊梨花及時(shí)趕到，退敵救得他們父子。至此，薛丁山才悔恨自己的過錯(cuò)，痛下決心，立下軍令：“三步一跪、五步一拜”，第三次到寒江關(guān)求樊梨花歸唐。
        
   　 為使他得到教訓(xùn)，經(jīng)程咬金從中規(guī)勸和策劃，使這個(gè)“三請(qǐng)”別開生面：寒江關(guān)的大堂變成靈堂，披麻掛白。洞悉內(nèi)情的梨花愛婢鐵珍素服重孝，安排祭奠梨花！而不知究竟的將軍吳戈卻真的認(rèn)為梨花被薛丁山氣死而捶胸痛哭，表示與薛丁山誓不兩立，欲為梨花報(bào)仇，鐵珍阻也不是，勸又不止，舞臺(tái)上的吳戈越哭得痛切就越真實(shí)，也就越使觀眾忍俊不禁！丁山來了，吳戈的一肚子氣恨都要向他傾瀉，他罵他，還要打他。丁山因虧于理，又傷于情，真心實(shí)意地讓其責(zé)罵，一身奔進(jìn)靈堂，痛哭嬌妻。這時(shí)間的薛丁山，真情畢露，痛不欲生，竟要畢命靈堂前贖罪……舞臺(tái)上薛丁山演的是貨真價(jià)實(shí)的悲劇，而我們感受到的卻是會(huì)心的解脫和衷誠的愉悅！這個(gè)喜劇的高潮是哭出來的，而產(chǎn)生這樣的戲劇效果，我們就不能不佩服劇作家別出心裁的設(shè)計(jì)。
       
    　生活是豐富而又復(fù)雜的，而作為反映生活的戲劇藝術(shù)也應(yīng)是多姿多彩的，拘泥于某些理念而不敢擅越是藝術(shù)創(chuàng)作的一大障礙，這是我們要引以為鑒的。